Wiki

Reso-nance numérique | Arts et cultures libres

Outils pour utilisateurs

Outils du site

Vous êtes ici: Accueil » Projets » Festival Machines » Vers une société Low Tech ? » Conférence sur canapé
projets:machines:debat:conferencesurcanape

Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

Lien vers cette vue comparative

Les deux révisions précédentes Révision précédente
Prochaine révision 		Révision précédente
projets:machines:debat:conferencesurcanape [2016/10/04 12:07]
resonance [Texte Une geste des gestes] 		projets:machines:debat:conferencesurcanape [2016/10/09 15:57] (Version actuelle)
resonance
Ligne 1: Ligne 1:
 ====== Conférence sur canapé ====== ====== Conférence sur canapé ======
-Gaspard Bébié Valérian, Manuel Fadat [Oudéis/Art-Act] et Thomas Ricordeau [enseignant en Arts Appliqués spécialité Design] présentent :+Avec Gaspard Bébié Valérian et Manuel Fadat du laboratoire [[http://www.oudeis.fr|Oudéis]], et [[http://www.tonerkebab.fr/wiki/doku.php/wiki:projets:conference-sur-canape:conference-sur-canape|Thomas Ricordeau]], enseignant en Arts Appliqués spécialité Design 
  
 La Conférence sur canapé est un estomac en perpétuelle digestion. Elle crée des situations dont les effets sont indéterminés. Entre pratique animiste, théorique et pratique, elle malaxe, elle improvise, elle se joue d’elle-même à partir de problématiques. Elle est un moulin à poivre, une machine critique qui ne produit apparemment pas d’analyse “lisible” mais sensible, elle passe donc à la moulinette, dans un joyeux bordel, de façon transversale, imbécile et fulgurante à la fois. Elle est le produit de sales gosses qui prétendent avoir un discours sur les discours, elle aide à ne pas se prendre au sérieux, à prendre de la distance et à repenser ses concepts : philosophie active, utopie concrète, élitaire, parce qu’il ne faut pas nous la faire. En perpétuelle redéfinition, une conférence sur canapé, bien que préparée, ne peut être attendue au tournant car elle ne sait même pas si elle va le prendre. La Conférence sur canapé est un estomac en perpétuelle digestion. Elle crée des situations dont les effets sont indéterminés. Entre pratique animiste, théorique et pratique, elle malaxe, elle improvise, elle se joue d’elle-même à partir de problématiques. Elle est un moulin à poivre, une machine critique qui ne produit apparemment pas d’analyse “lisible” mais sensible, elle passe donc à la moulinette, dans un joyeux bordel, de façon transversale, imbécile et fulgurante à la fois. Elle est le produit de sales gosses qui prétendent avoir un discours sur les discours, elle aide à ne pas se prendre au sérieux, à prendre de la distance et à repenser ses concepts : philosophie active, utopie concrète, élitaire, parce qu’il ne faut pas nous la faire. En perpétuelle redéfinition, une conférence sur canapé, bien que préparée, ne peut être attendue au tournant car elle ne sait même pas si elle va le prendre.
Ligne 16: Ligne 16:
 "[...] Faut pas nous la faire. Je suis une situation. Mes gestes sont inachevés. Je suis l'incertitude. L'indétermination. Poétique, artistique. Une situation de crise. Je prends ma source. J'indétermine. Je suis ingouvernable. Je suis une broyeuse, je crée de la contradiction, je suis ambigüe. Suis crise. Energie. Energie de la crise. Conférence comme mise en crise et productrice d'énergie. Je moi aussi met. En évidence. La complexité des rapports. Je suis une « glaise ». La broyeuse, c'est de l'art de faire de la crise face à la crise, qui n'est pas la même. Dans l'environnement, je respire, j'existe, je filtre, je flirte, comme toi. La broyeuse me dit de disjoindre, de séparer, me dit de créer un écosystème à l'endroit, à l'envers, en jouant. Me dit de ne pas prendre à la lettre. Rien ne peut être résumé. Les problèmes trop noués. Penser les solutions dans le trop global, trop complexe, trop marchandisé, trop labyrinthique. Il y a trop de compétition. Je vibre, je suis sensible. Je suis réflexive. J'accompagne et je suis confusion. Je construis et je déconstruis. Je suis reflet, transparence et opacité. Je me disperse et me déplie dans l'atmosphère. estomac en perpétuelle digestion - situations aux effets sont indéterminés - pratique animiste, théorie et pratique - malaxe, se joue elle-même d'elle-même. moulin à poivre, une machine-machine pas d'analyse lisible, mais sensible, joyeux bordel, de façon transversale, imbécile - invite à l'autocritique. salles gosses - discours sur les discours - associent librement - pas se prendre au sérieux - prendre de la distance - repenser philosophie active, utopie concrète, élitaire - bien que préparée – je ne peux être attendue au tournant car je ne sais même pas si je vais le prendre. Je pense « l'homme ». L'homme comme  « pharmakon » [...]".</blockquote>  "[...] Faut pas nous la faire. Je suis une situation. Mes gestes sont inachevés. Je suis l'incertitude. L'indétermination. Poétique, artistique. Une situation de crise. Je prends ma source. J'indétermine. Je suis ingouvernable. Je suis une broyeuse, je crée de la contradiction, je suis ambigüe. Suis crise. Energie. Energie de la crise. Conférence comme mise en crise et productrice d'énergie. Je moi aussi met. En évidence. La complexité des rapports. Je suis une « glaise ». La broyeuse, c'est de l'art de faire de la crise face à la crise, qui n'est pas la même. Dans l'environnement, je respire, j'existe, je filtre, je flirte, comme toi. La broyeuse me dit de disjoindre, de séparer, me dit de créer un écosystème à l'endroit, à l'envers, en jouant. Me dit de ne pas prendre à la lettre. Rien ne peut être résumé. Les problèmes trop noués. Penser les solutions dans le trop global, trop complexe, trop marchandisé, trop labyrinthique. Il y a trop de compétition. Je vibre, je suis sensible. Je suis réflexive. J'accompagne et je suis confusion. Je construis et je déconstruis. Je suis reflet, transparence et opacité. Je me disperse et me déplie dans l'atmosphère. estomac en perpétuelle digestion - situations aux effets sont indéterminés - pratique animiste, théorie et pratique - malaxe, se joue elle-même d'elle-même. moulin à poivre, une machine-machine pas d'analyse lisible, mais sensible, joyeux bordel, de façon transversale, imbécile - invite à l'autocritique. salles gosses - discours sur les discours - associent librement - pas se prendre au sérieux - prendre de la distance - repenser philosophie active, utopie concrète, élitaire - bien que préparée – je ne peux être attendue au tournant car je ne sais même pas si je vais le prendre. Je pense « l'homme ». L'homme comme  « pharmakon » [...]".</blockquote> 
  
 +**Texte intégral**
  
----- Jeu - Space Invader ----+//Jeu - Space Invader//
  
----- Intro ----+//Intro//
  
----- Jeu - War Lock ----+//Jeu - War Lock//
  
-Il y a 30 000 ans un frère est mort, comme nous il fabriquait ses outils, comme nous il enterrait ses morts, comme nous il était artiste. +Il y a 30 000 ans un frère est mort, comme nous il fabriquait ses outils, comme nous il enterrait ses morts, comme nous il était artiste. Son nom « Neander-thal », « vallée de l'homme nouveau » ! Plusieurs hypothèses sont avancées pour expliquer sa disparition : 
 +  * épidémie 
 +  * stérilité 
 +  * limites cognitives 
 +  * génocide 
 +  * fusion génétique 
 +  * changement climatique
  
-Son nom « Neander-thal », « vallée de l'homme nouveau » !+Certaines de ces hypothèses tendent à s'affaiblir, en particulier celle d'une infériorité cognitive, d'autres tendent à se renforcer ou à se combiner pour constituer un bouquet de causalités ayant conduit à son extinction. Néanmoins une nouvelle hypothèse (citée par le philosophe Gérald Moore) semble se confirmer, celle d'un effondrement progressif de la culture néandertalienne. À l'apogée de son histoire, Homo neanderthalensis excelle dans l'art de la chasse, en particulier du gibier de grande taille. Il se spécialise à tel point qu'il est probable qu'il n'ait pu faire face aux changements climatiques de son environnement et modifier notamment son régime alimentaire.
  
-Plusieurs hypothèses sont avancées pour expliquer sa disparition :+//pause//
  
-- épidémie 
-- stérilité 
-- limites cognitives 
-- génocide 
-- fusion génétique 
-- changement climatique 
- 
-Certaines de ces hypothèses tendent à s'affaiblir, en particulier celle d'une infériorité cognitive, d'autres tendent à se renforcer ou à se combiner pour constituer un bouquet de causalités ayant conduit à son extinction. 
- 
-Néanmoins une nouvelle hypothèse (citée par le philosophe Gérald Moore) semble se confirmer, celle d'un effondrement progressif de la culture néandertalienne. 
- 
-À l'apogée de son histoire, Homo neanderthalensis excelle dans l'art de la chasse, en particulier du gibier de grande taille. Il se spécialise à tel point qu'il est probable qu'il n'ait pu faire face aux changements climatiques de son environnement et modifier notamment son régime alimentaire. 
------- pause ----- 
 La spécialisation, si elle est vecteur d'efficience dans un milieu stable - peut se révéler handicapante si ce même milieu vient à changer. C'est sans doute la stratégie que va développer la vie par le biais de Sapiens, un Homo moins spécialiste, cad généraliste capable de transmettre, inventer, innover et faire bifurquer ses techniques. La spécialisation, si elle est vecteur d'efficience dans un milieu stable - peut se révéler handicapante si ce même milieu vient à changer. C'est sans doute la stratégie que va développer la vie par le biais de Sapiens, un Homo moins spécialiste, cad généraliste capable de transmettre, inventer, innover et faire bifurquer ses techniques.
  
 Comme le décrit Bernard Stiegler - dans ce cas ce n'est pas tant l'adaptation au sens biologique dont il est question mais plutôt celle de l'adoption au sens de transmission entre individus & entre générations. Cad que le modèle darwiniste est insuffisant pour penser ce qui justement ne s'opère plus simplement dans le vivant – à l'intérieur de l'espèce - par sélection naturelle - mais dans LE NON-VIVANT - LA TECHNIQUE - cad - LA CULTURE ! Comme le décrit Bernard Stiegler - dans ce cas ce n'est pas tant l'adaptation au sens biologique dont il est question mais plutôt celle de l'adoption au sens de transmission entre individus & entre générations. Cad que le modèle darwiniste est insuffisant pour penser ce qui justement ne s'opère plus simplement dans le vivant – à l'intérieur de l'espèce - par sélection naturelle - mais dans LE NON-VIVANT - LA TECHNIQUE - cad - LA CULTURE !
  
------- pause -----+//pause// 
 Pour comprendre ce phénomène il faut faire appel au préhistorien et ethnologue André Leroi-Gourhan et son concept d'extériorisation ou d'exosomatisation et au philosophe Gilbert Simondon à travers son concept d'objet ouvert. Pour comprendre ce phénomène il faut faire appel au préhistorien et ethnologue André Leroi-Gourhan et son concept d'extériorisation ou d'exosomatisation et au philosophe Gilbert Simondon à travers son concept d'objet ouvert.
  
-1. Extériorisation & exosomatisation :+**1. Extériorisation & exosomatisation**
  
 Selon Leroi-Gourhan l'extériorisation caractérise le fait que l'espèce homo semble exsuder (cad sécréter) hors de son corps (soma) des artefacts, autrement dit des productions artificielles : telles que des outils, des images ou des sons.  Selon Leroi-Gourhan l'extériorisation caractérise le fait que l'espèce homo semble exsuder (cad sécréter) hors de son corps (soma) des artefacts, autrement dit des productions artificielles : telles que des outils, des images ou des sons. 
Ligne 63: Ligne 58:
 Pour autant une invention ou une découverte ne donne pas forcément lieu à une concrétisation. Alain Gras le rappelle, la roue chez les mayas n'engendre pas de véhicule ni de macrosystème routier mais était utilisée comme ustensile de jeu (le cercle du panier d'une forme de basketball) et avait donc un usage essentiellement social. Pour autant une invention ou une découverte ne donne pas forcément lieu à une concrétisation. Alain Gras le rappelle, la roue chez les mayas n'engendre pas de véhicule ni de macrosystème routier mais était utilisée comme ustensile de jeu (le cercle du panier d'une forme de basketball) et avait donc un usage essentiellement social.
  
-2. Objet technique ouvert, objet technique fermé & l'amitié de la technicité+**2. Objet technique ouvert, objet technique fermé & l'amitié de la technicité**
  
 En 1967 Gilbert Simondon participe à l'émission « Le point sur la technicité » il y différencie notamment l'objet ouvert et l'objet fermé et esquisse ce qui pourrait être un rapport amical avec la technique. En 1967 Gilbert Simondon participe à l'émission « Le point sur la technicité » il y différencie notamment l'objet ouvert et l'objet fermé et esquisse ce qui pourrait être un rapport amical avec la technique.
Ligne 73: Ligne 68:
 fin de la citation ! fin de la citation !
   
- ------ pause -----+//pause//
  
-3. Qu'est-ce qu'un objet ?+**3. Qu'est-ce qu'un objet ?**
  
 Un objet c'est donc un script, une écriture dans la matière, certains sont ouverts, d'autres fermés comme certains programmes sont ouverts et d'autres fermés. Ces objets et ces programmes fermés enferment un paquet de gestes, une charge énergétique et informationnelle et confisquent la circulation de cette énergie culturelle. Cad que les schèmes, les motifs, les patterns qui constituent cet objet technique sont compilés et seulement exécutables, jetables une fois usés par l'usager.  Un objet c'est donc un script, une écriture dans la matière, certains sont ouverts, d'autres fermés comme certains programmes sont ouverts et d'autres fermés. Ces objets et ces programmes fermés enferment un paquet de gestes, une charge énergétique et informationnelle et confisquent la circulation de cette énergie culturelle. Cad que les schèmes, les motifs, les patterns qui constituent cet objet technique sont compilés et seulement exécutables, jetables une fois usés par l'usager. 
Ligne 81: Ligne 76:
 Un objet ouvert, libre, open-source est modifiable, cultivable il est un compagnon de pratique, une forme familière et amicale invitant à la circulation et à la transmission des gestes et de l'énergie d'invention qui le compose. Un objet ouvert, libre, open-source est modifiable, cultivable il est un compagnon de pratique, une forme familière et amicale invitant à la circulation et à la transmission des gestes et de l'énergie d'invention qui le compose.
  
----- Jeu - Double Dragon ----+//Jeu - Double Dragon//
  
-4. Le feu & l'économie des gestes dans l'anthropocène+**4. Le feu & l'économie des gestes dans l'anthropocène**
  
 En médecine chinoise ou dans la pratique des arts martiaux il est souvent question d'équilibre du Yin & du Yang mais aussi des 5 éléments (Feu, Terre, Métal, Eau, Bois) et de mouvements de circulation du Qi, l'énergie vitale.   En médecine chinoise ou dans la pratique des arts martiaux il est souvent question d'équilibre du Yin & du Yang mais aussi des 5 éléments (Feu, Terre, Métal, Eau, Bois) et de mouvements de circulation du Qi, l'énergie vitale.  
Ligne 96: Ligne 91:
  
 Comme notre frère néandertale et face à la perspective de la disparition de notre propre espèce dans l'entropie cosmique - notre survie dépend désormais du développement d'une nouvelle Geste industrielle de transformation de l'entropie en néguentropie reposant sur un nouveau régime culturel de relations avec notre milieu que constituent nos artefacts - une relation de paix avec nos objets et notre monde. Comme notre frère néandertale et face à la perspective de la disparition de notre propre espèce dans l'entropie cosmique - notre survie dépend désormais du développement d'une nouvelle Geste industrielle de transformation de l'entropie en néguentropie reposant sur un nouveau régime culturel de relations avec notre milieu que constituent nos artefacts - une relation de paix avec nos objets et notre monde.
- 
  
  
Ligne 102: Ligne 96:
  
   * Alain Gras - Le choix du feu   * Alain Gras - Le choix du feu
-  * Gilbert Simondon \\ https://www.youtube.com/watch?v=ScotWBb6ROo \\ https://www.youtube.com/watch?v=uqZSvK8jYXQ+  * [[https://www.youtube.com/watch?v=ScotWBb6ROo|Gilbert Simondon sur les objets techniques "ouverts" et "fermés" (1967)]] 
 +  * [[https://www.youtube.com/watch?v=uqZSvK8jYXQ|Gilbert Simondon et l'amitié de la technicité (1967)]]
   * André Leroi-Gourhan - L'homme et la matière - Milieu et techniques - Le geste et la parole   * André Leroi-Gourhan - L'homme et la matière - Milieu et techniques - Le geste et la parole
   * Bernard Stiegler - La Société automatique : 1. L'avenir du travail - Dans la disruption : Comment ne pas devenir fou ? \\ http://arsindustrialis.org/   * Bernard Stiegler - La Société automatique : 1. L'avenir du travail - Dans la disruption : Comment ne pas devenir fou ? \\ http://arsindustrialis.org/
-  * Gérald Moore - disparition de néandertal 28'15 - http://www.rts.ch/docs/histoire-vivante/7837951-ars-industrialis-l-anthropocene-et-la-disruption-11-15.html+  * Gérald Moore - disparition de néandertal 28'15 - [[http://www.rts.ch/docs/histoire-vivante/7837951-ars-industrialis-l-anthropocene-et-la-disruption-11-15.html|Ars Industrialis: l'anthropocène et la disruption (11/15)]]
   * René Passet - L'économique et le vivant   * René Passet - L'économique et le vivant
    
 Avec la participation non conventionnelle (citations / matières symboliques) de : Alain Guyard, Bernard Stiegler, Jacques Ellul, Cornelius Castoriadis, René Girard, André Gorz, Raoul Vaneigem, Felix Guattari, Guy Debord, Alain Badiou, Edgard Morin, Miguel Benasayag, Wajdi Mouawad, Tim Jackson, Edgard Morin, Etienne Balibar, Roland Gori, Bruno Latour, Bergson, Cédric Carles.  Avec la participation non conventionnelle (citations / matières symboliques) de : Alain Guyard, Bernard Stiegler, Jacques Ellul, Cornelius Castoriadis, René Girard, André Gorz, Raoul Vaneigem, Felix Guattari, Guy Debord, Alain Badiou, Edgard Morin, Miguel Benasayag, Wajdi Mouawad, Tim Jackson, Edgard Morin, Etienne Balibar, Roland Gori, Bruno Latour, Bergson, Cédric Carles. 
/home/resonancg/www/wiki/data/attic/projets/machines/debat/conferencesurcanape.1475575627.txt.gz · Dernière modification: 2016/10/04 12:07 de resonance

Outils de la page

GNU Free Documentation License 1.3 Valid HTML5 Driven by DokuWiki