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====== Choix du feu et perspectives ====== | ====== Choix du feu et perspectives ====== | ||
- | Alain Gras est professeur de socio-anthropologie des techniques à l’Université Paris 1, directeur du Centre d’études des techniques des connaissances et des pratiques, fondateur des revues L’Ecologiste, La Décroissance et Entropia ; et auteur de livres "//Le choix du feu – Aux origines de la crise climatique//" | + | **Alain Gras** est professeur de socio-anthropologie des techniques à l’Université Paris 1, directeur du Centre d’études des techniques des connaissances et des pratiques, fondateur des revues L’Écologiste, La Décroissance et Entropia ; et auteur de livres |
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+ | <WRAP group> | ||
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===== Introduction ===== | ===== Introduction ===== | ||
- | Pour introduire le débat avec Alain Gras, Jérôme Abel souhait | + | Pour introduire le débat avec Alain Gras, Jérôme Abel souhaitait |
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+ | **Résumé** : Les pays industrialisés provoquent des dégâts catastrophiques sur la Terre et sur l' | ||
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+ | ++++ Lire l' | ||
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+ | Selon certains scientifiques la Terre est entrée dans une nouvelle époque, l’**Anthropocène** [0], où l' | ||
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+ | Bien qu'en progression, | ||
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+ | Pour désamorcer cela il faut peut-être assumer une position qui paraît contradictoire, | ||
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+ | Un préalable à toute sensibilisation sur l’environnement serait à mon sens de **reconsidérer notre rapport à la nature, à notre corps, à la matière** [9]. Pour paraphraser Matthew B. Crawford : pour nous sentir responsables de notre monde il faut le rendre intelligible [10]. C’est triviale de le dire mais nos actes multipliés par notre nombre ne s’arrêtent pas devant notre porte : nous respirons les gaz que nous émettons, nous buvons l'eau que nous souillons, nous mangeons les produits chimiques que nous épandons, etc [11]. Dans certaines situations, la nature n'est pas clémente, on peut comprendre qu'il faille dans certains cas la dominer pour survivre : qui ne le lutterait pas par exemple contre les oiseaux ou les sauterelles qui détruisent les champs de culture ? Mais depuis les révolutions industrielles, | ||
+ | * la division du travail dépossède le travailleur de ses moyens de production et doit être comprise aussi comme dépossession de lui-même, de ses capacités pratiques et innovatrices, | ||
+ | * le mythe de l' | ||
+ | * l' | ||
+ | * le déplacement des moyens de productions (extraction et transformation des matières) vers les pays autoritaires afin d' | ||
+ | * la dévalorisation des collectifs ouvriers, des savoirs manuels, des filières techniques au profit des métiers " | ||
+ | * les lobbies et le marketing numérique du virtuel et de l'" | ||
+ | * les transhumanistes eux continuent leur course vers l' | ||
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+ | [0] Livre " | ||
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+ | [1] En 1864, le livre fondateur de George Perkins Marsh, Man and Nature, est la première étude détaillée et scientifique des dégradations humaines sur les écosystèmes forestiers et côtiers. On est au milieu du XIXe siècle, et Marsh s’interroge déjà sur la possibilité d’une incompatibilité entre la société industrielle naissante et la Nature. ([[http:// | ||
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+ | [2] Documentaire théâtral en trois volets, trois couleurs pour évoquer le pétrole, le nucléaire et l’armement de l' | ||
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+ | [3] En Sibérie, la fonte du permafrost a libéré une bactérie mortel [[http:// | ||
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+ | [4] [[https:// | ||
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+ | [5] «Bien plus tard, l’explosion de la bombe nucléaire introduit la conscience d’une coupure dans l’histoire de l’humanité, | ||
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+ | [6] Développant notre résilience, | ||
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+ | [7] https:// | ||
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+ | [8] Félix Guattari - Qu' | ||
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+ | [9] Entretiens du Nouveau Monde industriel : Le retour de la matière ? [[http:// | ||
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+ | [10] Matthew B. Crawford est un pur produit de l’économie de la connaissance : il est docteur en philosophie politique. Pourtant, avec cet ouvrage (Eloge du Carburateur – Essai sur le sens et la valeur du travail), il attaque celle-ci de front et chante les louanges philosophiques des activités manuelles. En philosophe authentique, | ||
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+ | [11] " | ||
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+ | [12] Michel Freyssenet, La division capitaliste du travail, 1977 : http:// | ||
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+ | [13] Face à la « crise des valeurs » et à la « perte des repères », l' | ||
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+ | [14]Pollution des eaux, de l'air en Chine pour fabriquer les vêtements, jouets, appareils électroniques, | ||
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+ | [15] Personne ou presque ne connaît les terres rares. Sans elles pourtant, notre mode de vie serait inconcevable et rien ou presque ne fonctionnerait dans notre environnement quotidien. Le terme de terres rares qualifie un ensemble de 17 éléments chimiques dotés de propriétés exceptionnelles. C’est grâce à ces terres rares que les couleurs de nos écrans d’ordinateur sont aussi éclatantes, | ||
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+ | ===== Analyse d' | ||
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+ | {{youtube> | ||
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+ | // Synthèse tirée de l' | ||
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+ | « **La trajectoire technologique n’existe pas** », pose l’anthropologue spécialiste des techniques Alain Gras. Accompagné du collectif Paléo-énergétique, | ||
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+ | Que les partisans du « on n’arrête pas le progrès » revoient leur copie. Le progrès est une invention sociale et la technique est conjoncturelle, | ||
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+ | « On ne sait pas la puissance de la symbolique, ça ne se mesure pas, souligne Alain Gras. Mais ça peut tout à coup produire des effets inattendus. » Et faire basculer l’imaginaire vers une énergie plus propre… et conviviale. | ||
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+ | ====Trois questions à Alain Gras==== | ||
+ | //Propos recueillis par Elsa Ferreira, [[http:// | ||
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+ | <WRAP group> | ||
+ | <WRAP half column> | ||
+ | **Pour être durable et éthique, la technique doit-elle être « low tech » ?** | ||
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+ | L’expression low tech désigne une technique facilement compréhensible et avec laquelle on peut interagir, qu’on peut réparer, que l’on comprend. La technologie peut-être complexe ; par exemple les engrenages d’une voiture ou les roulements à billes sont compliqués mais on a l’impression qu’on peut les comprendre, qu’on peut les resserrer s’ils sont mal orientés. Même si c’est une technologie qu’on ne peut pas fabriquer, on peut agir dessus. | ||
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+ | Il faut comprendre la technique pour se l’approprier et en faire quelque chose qui ne nous est pas étranger, sinon on est aliéné. | ||
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+ | **Vous parlez de moment de bascule de l’imaginaire, | ||
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+ | Dans nos techniques anciennes, vous avez un rapport direct avec l’objet, un rapport sensuel. Ce rapport sensuel existe encore dans les fablabs par exemple mais dans ce qui est en amont, tout ce qui est logiciel, tout ce qui est soft, il n’y a plus ce contact. | ||
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+ | <WRAP half column> | ||
+ | Il y a là une grande différence avec les technologies d’avant : l’information est désormais première. | ||
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+ | En ce moment il y a une réaction à une perte de sensualité du monde, à cette distance avec la nature. Tout le monde est conscient du réchauffement climatique et ses conséquences. Il se passe quelque chose, et il y aura peut-être un désir de retourner vers une plus grande proximité de la réalité matérielle. Je ne suis pas certain sur que l’image du numérique va définitivement être le moyen de notre rapport au monde. | ||
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+ | **Vous avez visité les ateliers participatifs. Quels projets vous ont particulièrement plu ?** | ||
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+ | Ce sont les projets qui se tournent vers quelque chose de concret. Par exemple les fours solaires : c’est une bonne utilisation des fablab parce que ça permet de reproduire des énergies et cette énergie servira peut-être à fabriquer des fablabs… | ||
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+ | ===== Perspectives : Sociétés des Ateliers ===== | ||
+ | Voir nos propositions autour d'une [[: |